心的領納方式有二，
一種是以「顯現」方式領納（顯現領納），
另一種是以「感受」的方式而領納（感受領納）。

1. 顯現領納｜心顯現外境，心不成為自己所緣的境之體性。

例如，眼識見外境、顯示外境，眼識本身不成為其所緣的境。執瓶眼識見瓶，也就是執瓶眼識顯現瓶，該眼識就是以顯現的方式而領納瓶，有境（眼識）與境（瓶）二者是分開的，執瓶眼識不可能成為瓶的體性，因為，一者是色法，一者是心法。

2. 感受領納｜心成為感受的體性。

例如，當我們覺得快樂，或是痛苦時，就是一種受蘊。
我們相續中生起樂受，「受心所」成為樂的體性，所以我們感覺快樂。
當我們痛苦時，就是「受心所」成為苦的體性。
一般我們說自己感覺到快樂、感覺到痛苦，並不是「苦受」是一者，「樂受」是另一者。
我的受緣取到樂或苦，並非如此，而是自己相續中的「受心所」成為樂的體性時，我們說自己感覺快樂，或者，「受心所」成為苦的體性時，我們感覺痛苦。就是自己相續中生起樂受或苦受心所。這就是屬於第二種領納方式。

所謂「領納」一定是以覺知而言，一定是由心類去領納，不可能以色法領納色法。一般我們說：「我的手感受到痛。」事實上並非如此，其實不是手本身感覺到痛，而是手上的受蘊有苦的領納（身知之苦受領納），也就是「受心所」領納苦，所以我們才說我的手在痛。總之，我們有所感受、有所感知，這一定是由心去感受或感知。

摘錄自 熹嘉仁波切教授《般若心經》 / 台灣妙法樂苑佛學會 合十